［转］新疆－－从强者的土地到公民的家园 / 郭宇宽

（这是我2003年的访问）

---天山脚下的变迁

强者的土地

在 亚欧大陆的腹地，世界上距离海洋最遥远的地方，阿尔泰、昆仑、阿尔金。。。环抱着连绵的群山，阻隔了湿润的空气，当飞机飞越新疆上空时，俯视大地，就像是 一只没有边际的沙盘，上面交错着一道道赭红色的山岭， 其中不规则地镶嵌着大小不等的一块块孤独的绿洲。当我长久的凝视地图，纵横的山脉如同划在这片土地上的巨大问号。

这 里曾是一片强者的土地。只有拥有强悍的意志和生命力者才能在这里生存。中原农耕文化很长一段时期内难于大规模的进入这里，只能围绕绿洲建立一些不大的据 点，但兵民合一的游牧部落却可以骄傲的纵横。就像【拉失德史】中这样的语言“蒙兀尔鲁斯天性爱的就是沙漠，那里没有庄稼事，旷野里的猫头鹰在我们听来比丛 林的夜莺歌声还要美。我们从来没有以农业地区为家，恶狼野兽是我们的朋友，沙漠里的野猪是我们的同伴。”

这里的民族历史上不分男女多爱扎辫子要么剔光头，除了爱美，也许是为了避免狂风吹乱。

一场不期暴风雪也许可以毁掉一个部落大半的牛羊，这种环境下生存的人没有选择的不得不对超验的东西怀有莫名敬畏。这里的先民信仰过萨满、祆教、摩尼教、景教、本教、佛教、道教、伊斯兰，在艰苦的流荡生活中它们发挥了精神支撑的作用。

现在的南疆的巴扎里还会遇到有人高价向你兜售狼牙，传说中它能给佩戴者带来吉祥，这个传统来源于历史上这里的很多部落不约而同的把狼视为自己的祖先和图腾，也许是因为它那大漠上孤独的长啸最能打动那些在风沙霜雪中奔波的西域人。

在这样的生存条件下，西域的先民以血缘和联姻为基础结成氏族部落进而部落联盟来抵御暴风雪和野兽和外来侵略者的袭击。

只 为狭窄的河西走廊所连接，重视秩序的中原王朝在这里的控制力有时很弱。广袤的土地没有人为划定的界限，把牧群赶到哪里，草场就成为你的牧场；河流流到哪 里，哪里就是你的家园。独立天地间可以给边塞诗人们带来强烈的生命体验，也可以激发蛮勇男儿的万丈豪情。就像现代的小企业在创业中兼并扩张成为企业集团， 当一个小部落中诞生了一个雄才大略的领袖，他就有机会用魅力和武力，联合或征服其他的部落，最初他所追求也许只是阳光下的绿洲和草场，逐渐他的野心就会进 一步扩张。战争已不仅是为了生存，而是为了土地、人力、财富；为了一件珍宝、一个美女；为了给曾受屈辱的先祖报仇；为了地位、权力甚至一种声望。

历 史长河倒影出无数雄健的身影，匈奴、吐蕃、突厥、契丹、蒙古黄金家族都曾在这片土地称雄。依靠不知疲倦的杀伐征讨成为“可汗”、“皇帝”、“一代天骄”。 好大喜功的凶悍勇士在史诗中留下灿烂的篇章，清心寡欲的领袖们被淘汰或者遗忘。在这些巨大的身影下，无从系统的考证当时芸芸众生的想法，但他们最需要的应 该还是生存的保障，就像秦国征服其他的国家，也许屈原、荆柯会寻死觅活，但普通百姓首先考虑的确是生存下来，哪怕被同化。

在一次次洗牌中，有些群体作为一个民族消失了，比如乃蛮，有些被打散迁移到别的地方，有些壮大了起来。

寻找认同

这 里仅已经发现或出土的，就有汉文、回鹘文、和阗文、吐蕃（藏）文、粟特文、吐货罗文、波斯文、阿拉伯文等等。民族同样复杂，赛人、匈奴、月氏（支），乌 孙、羌、大夏、波斯、汉、大食、吐蕃、契丹、蒙古、回鹘、粟特、突厥 、维吾尔、回、女真、党项、满、哈萨克、锡伯、塔吉克、吉尔吉斯、俄罗斯等各民族都曾在这里定居、居留过，并在今天的新疆文化中留下印记。

新疆是历史上是农耕文化和游牧文化冲撞的前沿，也是儒家文明、伊斯兰文明、佛教文明碰撞的前沿，同样是各民族交融的地方。

从 人种学的角度无法解释现代新疆民族的划分，和南疆的朋友接触，除了服饰以外你无法判断谁属于哪一个民族，在同一个民族中，你会发现不同的人拥有黄眼珠、蓝 眼珠、黑眼珠；黑色、棕色、黄色的发质。在知识分子中有人会告诉你，我祖上是突厥裔的蒙古人；我是有汉族血统的维吾尔人。。。。或者一个高鼻梁，卷发“不 似中土人士”的小伙子告诉你，我祖上一直就是在这里生活的汉人，这是口口相传的心灵秘史。

在 世界的几乎每一个各个角落，直到近代，民族的平等尚未成为哪怕理论上的共识，几千年的交融、冲突、再交融的过程中有无数可供重新检点的残片。在某种条件 下，混合的历史记忆体随着时间的流逝，越来越清晰的往往是最沉痛的和最荣耀的经历，昔日的荣耀往往为自大提供土壤；被伤害经历，常常会演化为对异族的仇 恨。

亨亭顿在【文明的冲突和世界秩序的重建】揭示了那些直指人心的追问“我们是谁？”“我们属于哪儿？”以及“谁跟我们不是一伙儿？”

从 沙皇时期就被纳入俄国版图的中亚民族，曾向一面国旗致敬，唱一首国歌，被断言为无产阶级共同体的“苏联人民”，在一夜之间变得脆弱不堪，“民族自决”如多 米诺骨牌一样展开，有的地区喊出让其他民族滚出去的口号。沙俄经过４０多年的高加索战争于十九世纪末并入帝国版图的车臣。二战期间，苏联政府曾以车臣人同 德国侵略者合作为由，把许多车臣人强行迁出家园。当时有３８．７万多车臣人和９．１万多印古什人被驱逐到中亚和西伯利亚。而如今这片土地成为俄联邦心头滴 血的地方。

有时不同的背景会为矛盾火上浇油，在巴尔干半岛的东部，在铁托权威的领导 下，传统信奉东正教的塞尔维亚族、传统信奉天主教的克罗地亚族和穆斯林也曾作为邻居和平地生活在一起，相互通婚很普遍，宗教情绪并不强烈。然而，一旦对南 斯拉夫实体的认同被破坏，这些宗教认同便具有了新的意义。在互不信任的氛围下，各集团便内向的团结起来，从更广泛的文化共同体中寻找支持，并根据宗教来自 我界定。波斯尼亚塞族变成了极端的塞尔维亚民族主义者，认同于“大塞尔维亚”、“塞尔维亚东正教会”和更为广泛的东正教共同体；波斯尼亚克族是强烈的克罗 地亚民族主义者，自视为克罗地亚公民，强调天主教信仰，和克罗地亚的克族一道强调他们认同于基督教的西方，并受到西方世界的同情和关注；而当地感到压力的 穆斯林也从从伊朗、沙特阿拉伯、土耳其和其他伊斯兰国家得到的资金、人员、训练和武器。

在处理认同危机时，对人们来说，重要的是血缘、信仰、忠诚和家庭。人们与那些拥有相似的祖先、宗教、语言、价值观、体制的人聚集在一起，当遇到矛盾时从亲 近者中获得支持，而疏远在这些方面的不同者。那些与自己不同却又有能力伤害自己的人常被视为威胁，而被同化或排斥。

一 系列跨国界的民族群体，寻求构建自己民族国家的过程，就是文化民族向政治民族转换而重新划分地域政治格局的过程。就像潘多拉的魔匣一旦打开，流传的族类思 想、历史形成的信仰认知、零星的历史记忆和象征符号一旦和现实的民族矛盾纠缠在一起，再加上外部环境的刺激，一个偶然事件的火星就会点燃一次大爆炸。

公民的家园

到中国南疆可以给人提供一个机会体会反省偏见和误解，见证不同的民族、文化和信仰如何长久的和睦相处。没有到过南疆的人都说那里很不安全，这儿的人很凶，到了南疆这里的朋友会告诉你，我们这儿社会制安比口里要好，这儿的人很友善。

有 时候是地域和语言、信仰的差异加重了人与人之间的隔阂。一个投奔匈奴的汉朝宦官曾换位思考打破了非我族类其心必异的偏见，在一次对话中，汉使说：“匈奴俗 贱老。”中行说解释道：“匈奴明以战功为事，其老弱不能斗，故以其肥美饮食壮健者，盖以自为守卫，如此父子各得久相保，何以言匈奴轻老也?”

不 仅民族之间，就连一个民族之内也难免会产生误会。同样在现在的维吾尔民族的主体，在【突厥语词典】中体现，信仰伊斯兰的哈喇汗人与信仰佛教的畏兀儿人并没 有相互引为同类。而历史上兵刀相见的“白山派”，“黑山派”之争，据近人考证其实在宗教观点上并无根本不同，不过“白山派主张默诵赞词，黑山派则以高念为 贵”。

不仅历史上有偏见造成的误解和纷争，即使现在，在每个人身上偏见仍然需要警惕 才能避免。比如当受了某一个生意人的骗，这只是这个人不好，不要将这种反感推广成认为某个民族不诚实；假如遇上了一个劫匪，那只是一个坏人也不要认为某个 民族野蛮。当街上看见两个人发生争执，不要先入为主的以为是自己民族的朋友受了欺负，而抬高到民族之间的冲突。

今 天在新疆如果你向各民族的朋友询问如何看待其他的民族，你最常会听到的一句话就是“总还是好人多。”在我采访的过程中，各民族包括宗教届人士都不约而同的 提到今年二月份的发生巴楚地震，巴楚也不是没有出现过民族之间的小纠纷。这次烈性地震中受灾的主要是维族群众，而在震后的第一时间解放军、生产建设兵团、 附近的各族群众都赶来了，感人的事迹不胜枚举，“患难见真情呀”。一些煽动“两泛”，制造恐怖和暴力活动的所谓“革命者”，被他们自己民族的同胞不屑的称 为“贼娃子”，要么逃到境外，要么如过街老鼠，因为他们破坏的是各民族同胞都共同珍视的安定祥乐的生活。

是什么捂住潘多拉的魔匣？是什么弥和了民族、文化和信仰的鸿沟，不是基于对历史的遗忘，而是对当代公共价值的认同；不是建立在恐惧基础上的臣服，而是建立在理性基础上对公共规则的认可服从；谁都不是这片土地上的被别人主宰臣民，而是按公共规范行事的公民。

在法律面前平等的公民主体，当利益受到损害可以诉诸法律而不是亲族，当需要表达意愿可以诉诸代议制政治，而再也不需要暴力。

一个依靠血性蛮勇的史诗时代结束了。